tag:blogger.com,1999:blog-65753107853740551522024-02-20T04:55:38.537-08:00bakkevigs notaterEn blog om Europa, idehistorie og litteratur. Oppdateres iblant. Unknownnoreply@blogger.comBlogger51125tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-5918909129501202572020-05-15T04:37:00.003-07:002020-05-15T04:37:40.584-07:00Intervju med Peter Normann WaageDukket opp under rydding i filer. Fra AKT, 2009.<br />
<br />
<b>JEG</b><br />
<br />
”Jeg” – hva er egentlig er det for en størrelse? Og hvor kommer den fra? Peter Normann Waage (f. 1953) forsøkte å besvare spørsmålet, og endte med å skrive Jeg – selvets individets kulturhistorie, et 669 siders idehistorisk storverk som i fjor høst ble utgitt på Schibsted forlag.<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Innledning</b><br />
Skal man plassere Peter Normann Waage innenfor noen idehistorisk tradisjon, er det nærliggende å nevne den norske antroposofien – i linje fra folk som Jens Bjørneboe, Alf Larsen og Andre Bjerke. Samtidig er dette noe snevert – Waage var også en del av miljøet som på 70-tallet satt i Slottsparken og røyket jazztobakk, og en del av anarkistmiljøet i Hjelms gate i Oslo. Mens mange ble ml-ere på denne tiden, ble Waage selv ikke grepet av vekkelsen. Tidsskriftet Arken, som han fra 19798 til 1989 drev sammen med Kaj Skagen, var en reaksjon mot den åndløsheten som fulgte i den politiske radikalismens kjølvann. Selv om Arken også var utpreget radikalt, men radikalismen var fundert i en konsekvent individualisme og ikke en kollektivistisk materialisme. Preget av sin bakgrunn som idehistoriker, inspirert av Rudolf Steiner, men også av Dostojevskij og russisk filosofi, skrev Waage seg til en en ganske særegen posisjon i norsk åndsliv. Siden har han utgitt bøker om temaer som innvandring, nasjonalisme, islam, kulturkollisjoner og Russland, og virket som kommentator i Dagbladet i 13 år, fra 1992 til 2005, før han vendte tilbake til det han definerer som sitt egentlige yrke: frilanser.<br />
<br />
Og i 2008 kom altså <i>Jeg – selvets individets kulturhistorie </i>ut. Waage skildrer her fremveksten av individet og dets bevissthet i Vestens filosofi og kultur, Fra Adam og Eva til Harry Potter skildrer Waage her utviklingen av en bevissthet om individet i vestlig filosofi og åndsverden. Det er et fascinerende verk og overraskende tilgjengelig, skrevet som det er i Waages bredt anlagte, essayistiske stil. Etter hva vi i all beskjedenhet vil kalle en kraftinnsats på lesefronten, mannet vi oss derfor opp til en samtale med en av Norges mer intellektuelt begavede menn på en av Oslo vestkants mer kjente vannhull, Lorry, i bunnen av Hegdehaugsveien.<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Jegets tilsynekomst</b><br />
<i>Dette jeget, hva er det egentlig for noe? Og hvor kommer det fra?</i><br />
- Du kan si at en retning historisk linje oppstår først når du ser bakover, ikke forover. Linjene finnes ikke historien selv, og det er slett ikke sikkert at du ser retningen dem mens du er midt i dem når du er i den. Etter min oppfatning er det slik at det er i tilbakeblikket at man kan man få øye på en tydelig linje i europeisk idéhistorie, der hvor individet kommer mer og mer til syne og blir mer og mer ansvarlig; mennesket utvikler en selvoppfattelse som selvstendig individ. Kulturhistorisk kommer et mer eller mindre helstøpt individet til syne på 1800-tallet, i filosofien til Kierkegaard, Stirner, Nietszche, Steiner og i dramatikken til Ibsen. Men du finner det også tidligere, for eksempel hos Montaigne, men også i de mer aparte skikkelserne i verdenshistorien som liksom går på tvers av sin tid. I boken nevner jeg Aspasia, som ikke oppfylte noen av de roller som kvinnene hadde i antikken. Hun var hetær (kurtisane, red. anm.), men flyttet sammen med Perikles (gresk statsmann, red. anm.). Hetærer kunne ikke gifte seg, og en gift kvinne kunne ikke gå ut og være med i selskap og denslags, men Aspasia gjorde begge deler. Og da fremstår hun som et individ på den tidens premisser. Det har alltid vært folk som har gått på skrå av sin tid, som har brutt rolleforventninger og gjort ting på egne måter. De blir gjerne fordømt og sett på som forbrytere, og Aspasia selv ble jo skjelt ut. Så noe begynnelsespunkt er ikke så lett å finne. Likevel vil jeg altså si at på 1800-tallet kommer denne skikkelsen, individet, til syne filosofisk. Og så kommer det 20. århundre, hvor alt bryter sammen med de totalitære bevegelsene. Men også i de totalitære samfunnene har du de som står imot, de som ikke er veltilpasset.<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Jeget og dets omgivelser</b><br />
<i>Tror du at det finnes en ahistorisk mennesketype, et slags idealindivid?</i><br />
- Nei, jeg skjønner ikke hvordan man skulle få øye på det. Ånden er identisk med sitt uttrykk. Man kan ikke få øye på noe uten at det uttrykker seg i en tid, i sine omgivelser. Slik jeg forstår kristendommen, er den også en del av dette. Der kommer Gud til uttrykk i Jesus. Jeg bruker mye av tid i boken på å beskrive omgivelser;, og ofte er det jo vanskelig, for ikke å si umulig, å skille mellom selvet og omgivelsene. Men dette betyr ikke at jeg tror at man er et produkt av omgivelsene. Det foregår et samspill med aktivitet på begge sider. Du er ikke bare en passiv mottager; noe av det du møter og det som omslutter deg bruker du, noe bruker du ikke. Noen ganger er du mer i din tid, andre ganger ikke.<br />
<br />
<br />
<b>Jeget og totalitarianismen</b><br />
<i>Du snakket om de totalitære samfunn som utviklet seg i det 20. århundre. Utviklingen av individet er dermed ikke uten sine tilbakefall?</i><br />
- Farer truer i utviklingen, farer som prøver hindre individet i være nettopp det, et individ. Og det pussige er at når dette individet først har kommet frem på historiens arena, er det som om det selv skaper sine verste fiender. Det er to gruver man kan falle ned i, men som samtidig ikke på samme måte var tilstede før individet selv ble en reell mulighet. Den ene er at man kan bli så blind på seg selv at man ikke ser annet enn seg selv. Man tror at ens egne ideer og tanker er de eneste sanne. Dette kan lede til totalitarianisme - de andre blir masse og materiale for dine ideer. Den andre fallgruven er at mennesket blir så begeistret for sin egen evne til å nyte og kose seg, at det blir helt allmenngjort. For at individet skal holde seg ved like, kreves det en stadig kamp mot det allmenne i en. Dette er i våre dager den store trusselen mot individet; det er alltid lettere å opponere mot en undertrykkelse som plager deg enn en som behager deg. Men du kan som individ også drukne og bli borte i velvære. Ta reality-TV: før sesong nummer to av Big Brother var det 25 000 norske ungdommer som meldte seg. Tenk på det! De meldte seg fordi de kunne bli eksponert på TV, drikke seg fulle, kopulere og leve ut det alle slike drifter som nettopp er allmenne, ikke individuelle. Altså, jeg vil ikke kritisere noen av de aktivitetene i seg selv, de kan ha sin sjarm, men de er veldig lite individuelle. Nå består du jo stort sett av allmenne ting, men hvis du spør hva er nå det der individuelle i deg selv faktisk er, så er jo det noe som bare du kan gjøre. Det kan være stort eller lite, det kan være kuppelen i Firenze - den er jo kjempestor og ble skapt av Brunelleschi uten forbilder - men det kan også bare være en egen måte å gjøre ting på. Noe som du vet innerst inne at dersom jeg ikke hadde vært her og gjort det på denne måten, så hadde verden vært littegranne fattigere. I begge disse fallgruvene, den ene hvor du forherdes og bare ser din egen ide, og den andre hvor du bare koser deg ved å tilfredsstille dine drifter og begjær og behov, så forandres andre mennesker til ting. I det ene tilfellet forandres den andre til et materiale for å realisere min ide om det gode i verden, og i det andre tilfellet til et objekt for personlig nytelse.<br />
<br />
Dermed ser du også at det er veldig stor forskjell på egoisme og individualisme. Egoismen er for det første ikke individuell; du kan være egoist på en nasjons vegne for eksempel, men du kan ikke være individualist på nasjonens vegne. Individualisten vil med nødvendighet anerkjenne den andre som likeverdig med seg selv, fordi hvis du anerkjenner at du selv har en evne til å gjøre noe som ingen andre kan, ja, så har også alle de andre det. Hvis man lever et liv der man fornekter den andres individualitet, så fornekter man også sin egen. Da blir man mer og mer allmenn eller mer og mer egoist.<br />
<br />
<br />
<b>Redderne</b><br />
<i>Du skriver mye om individer som står ut i sin tid, som gjør ting som går på tvers av det allmenne. Særlig skriver du mye om de såkalte "redderne" under 2. verdenskrig, som hjalp jøder til å rømme fra nazistene. Det finnes en del forskning på dem, som du også refererer til. Er det noe som skiller dem fra andre mennesker?</i><br />
- Det har mange undret på. Eva Fogelmann, som har intervjuet svært mange slike mennesker, setter opp en liste over fellestrekk hun har funnet, men hun er mer forbløffet over hvor forskjellige de var: de kunne være kriminelle, borgerlige, begge kjønn var representert, de hadde en rekke forskjellige livssyn. Ser vi på fellestrekkene hun ramser opp, finner vi at de samme fellestrekkene finnes også hos svært mange som ikke ble reddere. Noen fellestrekk finnes, som at de hadde hatt en krise i livet. Samtidig er det er jo mange som ikke ble reddere som hadde opplevd en krise i livet. Jeg vil si at det som kjennetegner dem er at de ser den andre. De kan ikke leve i en verden hvor folk blir jaget og drept, de må gjøre noe. De sier selv at de opplevde at det var et slags redder-selv som vokste fram i dem, og at de utviklet en slags aktiv fantasi for å finne løsninger på problemer. Derfor tror jeg nok at det man kaller selv, ikke er en fast og definert størrelse, men noe som vokser fram, noe som må erobres hele tiden., Selvet er en aktivitet, og ingen ting. Det er ikke ferdig, du kan ikke si at nå er jeg blitt et individ. Det er som Ibsen sier: man tror at man har friheten, men så har man mistet den. Den er ingen ting, den er noe som brukes, og noe som oppstår i møtet med andre og i handling. Fogelman, som jeg bruker som hovedkilde om redderne, snakket med redderne etterpå, 40-50 år etter at de hadde utført sine bragder, og de kan ikke selv begripe at de turte. Det er som når du tar en strikk, strekker den og setter et merke der du får strukket den, også slipper du den og ser hvor liten den er blitt, og du forstår ikke hvordan den kunne tøyes helt til merket du satte. Selvet er en prosess, en aktivitet.<br />
<br />
Du kan sammenligne redderne med Adolf Eichmann (kjent nazist, red. anm.), en veltilpasset mann som gjorde det som ble forventet i hans miljø. Han sier selv at da han oppdaget at Føreren var borte, så stod det et helt nytt og ukjent liv foran ham, et liv som individ. Han visste ikke hva han skulle gjøre. Han var vant til å ta imot ordre, og var fornøyd med det. Sosiologen Zygmunt Baumann sier jo det at ondskapen i dag, det er noe man blir sosialisert inn i, mens godhet er en individuell handling. Da er det en ganske tøff tid vi lever i. En av Freuds elever, Alfred Adler, drev psykoanalyse i konsentrasjonsleir. Terapi, tenk det. Han skriver at du skal aldri skal spørre hva du kan vente av verden. Du skal spørre hva verden kan vente av deg. Og i alle situasjoner vil du finne et bittelite handlingsrom for deg selv.<br />
<br />
<br />
<b>Det mangefasetterte jeg</b><br />
<i>Går det an å si at man realiserer sin individualitet? Går det an å realisere det på andre måter enn i forhold til mennesker, f. eks. som kunstner? </i><br />
- Det kan du godt sier klart. Det fins et uendelig antall muligheter, like mange som det er mennesker. Du vet, mennesket er det mest komplekse som fins. Du kan jo forestille deg en mann eller kvinne som er helt psykopatiske og forferdelige overfor sine medmennesker; det er ikke sikkert at det er hele ham eller henne. Det kan jo hende at vedkommende kan skrive fantastiske bøker eller male strålende bilder hvor det som kommer frem dér også er en del av han. Du kan ikke sitte og dømme og si at det ene er mere verdt enn det andre, men du kan si at der kom det fram noe enestående. Psykopater er det jo mange av, mens det kunstverket der, det fins det bare ett av. Jeg vil si at som tommelfingerregel om alle sosiale sammenhenger er det nødvendig at man ser den andre som et du. Men jeg vil ikke utelukke noenting når det gjelder mennesker, jeg. Det er så mye rart.<br />
<br />
<i>Du skriver en rekke ting som jeget er; Jeg er kropp, jeg er jeg, jeg er du, jeg er en umulighet, etc. Kan vi leve alle disse samtidig, eller er noen bedre enn andre? Jeg er ingen, skriver du også, det er kanskje ikke å foretrekke? </i><br />
- Jo, faktisk. For poenget er at hvis du bytter ut ingen med ingenting, da er du nettopp inne på nettopp det at at du ikke er en ting. Da har du frosset fast, sluttet å utvikle deg. Men da er individet borte. Jeg er – ingen. Som sådan har heller ikke jeg noe navn. Det er det Max Stirner (tysk filosof, red. anm.) fremhever på sin egen måte når han sier at jeg kan ikke tenkes. Du må bare være, jeg må væres, på en måte. Nei, du kan ikke være alt på en gang. Men samtidig er man alt det i større eller mindre grad hele tiden.<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Rollene og jeget</b><br />
<i>Mange idag mener at de har så mange roller å oppfylle at de ikke klarer å se helheten og den store sammenhengen. Vil du si at dette er et problem?</i><br />
- Du har alltid roller som du søker å oppfylle, det gjør du jo av sympati for andre. Når vi sitter sammen, for eksempel, så gjør jeg mitt beste for å forstå og svare på spørsmålene spørsmålene deres, og dere gjør deres beste for å forstå hva jeg svarer. Dette er i motsetning til for eksempel i en avispolemikk, hvor man ofte er mer opptatt av å stå på sitt enn av å forstå den andre eller komme til en forståelse. Jo, roller oppfyller man. Men jeg vil jo si at det er ganske korttenkt om man sier at jeg kun er sammensatt av forskjellige fasetter, forskjellige aspekter, og ikke har noen kjerne. Det er en populær postmoderne forestilling. Det er jo noen der inne et sted, som koordinerer og ikke minst observerer. Bortsett fra i patologiske forestillinger, som multiple personlighetsforstyrrelser, hvor du visstnok kan være så mange som 80 personer, med forskjellig blodtrykk og forskjellige brillebehov, i én kropp. Jeg skriver om det i boken, men det er jo en patologi. Jeg leste et sted at noen mente at det der, det er jo en identitet for vår tid, men det syns jeg blir litt søkt. Identitet utvikles gjennom mange roller, og den følelsen av identitet tenker jeg at man ikke skal kimse av. Du er en ting på jobben, en annen ting hjemme og alle disse tingene er deg. Det betyr jo ikke at du er forskjellig fra deg selv, det betyr at du har mange muligheter og kan være på mange arenaer. Og det er jo veldig bra.<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Jeg, i Norge i dag</b><br />
<i>Vi lever i Norge og i vår kontekst. Hvordan er individets stilling her, i vår tid? </i><br />
- Jeg vil si at vi i Norge lever i et samfunn som på alle måter gir mulighet til at man kan utfolde sin identitet og være et moderne individ. Men det er selvfølgelig endel slanger i paradiser, blant annet en sterkere og sterkere tendens til at næringslivet og staten skal gå foran i skolene. At man skal tilpasse hele skolen ut i fra et næringsbehov samtidig som staten ikke har tillit til lærerne og prøver å kontrollere skolen hele tiden, det mener jeg er en stor trussel. Da kan man risikere at man da får generasjoner som er leie av skolen og fiendtlig innstilte overfor kunnskap og overfor samfunnet.<br />
<br />
Det andre er noe som er ganske interessant, og som jeg har tenkt på etter at jeg skrev den boken. Det er utgjør en forutsetning for hele denne utviklingen av individet. Jeg har det med, men jeg har den ikke så grundig med som jeg kanskje burde hatt. Det er rettsstaten. Det vil si at du har forståelsen for at det finnes en institusjon som er utenfor din familie, utenfor din krets, utenfor din klan og som beskytter deg. Som du kan henvende deg til og regne med at noenlunde behandler alle mennesker noenlunde likt. Denne institusjon finnes bare i en bitte liten del av verden, i virkeligheten i Europa og USA, og få andre steder. Det er tendenser, men her er den mest utviklet. De konfliktene man i dag påstår finnes pågår mellom Vesten og resten, islam og vesten eller hva det nå er størrelsene kalles, det tror jeg ikke er noen konflikt på noe religiøst grunnlag i det hele tatt. Jeg tror det er en konflikt mellom mennesker som er oppvokst i en rettsstat og mennesker som ikke er det. Er du ikke det, er du avhengig av din egen familie, av din klan eller stamme, for å få beskyttelse. Og hvis du er avhengig av disse, kan du ikke opponere mot tradisjonen; det blir som å hugge hodet av deg selv. Da kan du heller ikke uten videre ha tillit til at sannheten er noe du kan finne ut av selv, da blir det lett å søke en autoritet andre steder, gjerne i en åpenbaring eller lignende. Du er så tett forbundet med tradisjonen, du har ikke noe rom mellom familien og deg. Det betyr ikke at man må bryte med familien for å bli et individ, men man må ha muligheten til det. I globaliseringens tid vil du overalt finne mennesker som lever i masse forskjellige tradisjoner; noen som er vant til en rettstat og noen som ikke er det.<br />
<br />
Det er derfor veldig viktig at den norske staten er i stand til å tilby folk som ikke er vant til en statstradisjon en rettsstat. Der blir de ikke beskyttet ikke som gruppe, men som personer. Dette er komplisert, for det er vanskelig å skille mellom person og kultur og sånn, men det er i alle fall mulig å se fra dette synspunkt på problematikken som er knyttet til innvandring og integrering eller hva det kalles. Her tenkes det lite prinsipielt. For eksempel i spørsmålet om hijab i politiet:. Det er et åpenbart brudd med rettsstaten, for da blandet du en bestemt type kultur inn. Politiet skal være verdinøytralt. Så kommer noen og sier: det er jo kors på riksvåpenet. Jamen det er nå engang historisk betinget, da må vi da ikke få enda mer av denslags. Andre steder må det jo kunne gå an å ha bære hijab, men ikke der loven skal håndheves eller i rettsvesenet. Der bør være så mye som mulig være verdinøytralt som mulig. Det er jo aldri helt nøytralt, men så mye som mulig. Noe annet er for eksempel kirketukt; det er også en slags domstol. Men da har man jo engang meldt seg inn i en kirke, så kan man heller melde seg ut.<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Rudolf Steiner</b><br />
<i>Til sist: i et ellers mer konvensjonelt utvalg av filosofer og tenkere trekker du inn Rudolf Steiner, som jo av mange i det gode selskap regnes som en esoteriker og særing. Er det belastende å være antroposof i Norge?</i><br />
- Jeg liker jo ikke så godt den type merkelapper, for de overlater definisjonsmakten til andre, men jeg kan jo være det hvis jeg får lov til å bestemme hva det er selv. Jeg trekker ofte inn Steiner fordi jeg har fått mye av ham og fordi han er en betydelig tenker. Ved å ta ham opp sammen med andre, ikke som den store stjernen, men som en del av et større stjernebilde, så tenker jeg at jeg kan normalisere ham. Neida, jeg har ikke merket at det skal være spesielt vanskelig, jeg har aldri hatt noen følelse av at jeg ikke kunne gjøre noe eller blitt er ledd av. Men det tror jeg også skyldes at jeg har hatt mitt eget ståsteder utenfor ham, et eget ståsted.<br />
<br />
Et eget ståsted altså. Vi takker Peter Normann Waage for samtalen, og tusler hjem i høstmørket, tankefulle, men litt klokere.<br />
<br />
Peter Normann Waage: Jeg – individets kulturhistorie. Schibsted forlag 2008, 668 sider.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-10387394854819697902020-02-09T11:57:00.002-08:002020-02-09T11:57:28.201-08:00"The Weird" - betraktninger om en sjangerNoen dager når livet blir for ensartet, kaster jeg meg ut på det store internett og inntar litteratur i store og ustoppelige jafs. De siste ukene har jeg kastet meg over "the weird", som er en uklar litterær sjanger med forbindelser til spøkelsesfortellinger og gotiske romaner. Imidlertid skiller den seg fra disse ved at det ubehagelig er uklart, vagt, og ikke opptrer i definitive skikkelser som f. eks. varulver, spøkelser eller monstre. Sjangeren søker å skape et ubehag hos leseren, et ubehag som oppstår ved møtet ved noe vagt, noe uhåndgripelig skremmende.<br />
<br />
Begreper som gjerne brukes i om det som skaper denne følelsen av "the weird" er det tyske begreper <i>unheimlich </i>og det engelske begrepet <i>uncanny. </i>På norsk kan man kanskje si at disse bøkene er <i>uhyggelige</i>, men ordet <i>uhyggelig</i>s utgangspunkt i ordet <i>hygge </i>gjør at dette blir upresist, ettersom det karakterene i bøkene møter ikke er noe som er motsatt det hyggelige, men noe som er noe annet, som er skremmende, som er annerledes.<br />
<br />
<a href="https://www.nytimes.com/2019/12/12/magazine/jeff-vandermeer-dead-astronauts.html" target="_blank">Jeff VanderMeer</a> er den forfatteren i vår tid som oftest forbindes med begrepet. I filmen <i>Annihilation</i>, som er basert på en av VanderMeers romaner, løper det en følelse av ubehag, av skrekk, av terror, under fortellingen, som bryter ut i overflaten i korte sekvensen, for så å synke ned under fortellingen igjen, uten å forsvinne helt.<br />
<br />
I VanderMeers <a href="http://weirdfictionreview.com/2012/05/the-weird-an-introduction/" target="_blank">introduksjon</a> til den over tusen sider lange antologien <i>The Weird: A Compendium of Strange and Dark Stories</i> (2012) siteres følgende om "the weird": "(...) it represents the pursuit of some indefinable and perhaps maddeningly unreachable understanding of the world beyond the mundane — a ‘certain atmosphere of breathless and unexplainable dread” or “malign and particular suspension or defeat of…fixed laws of Nature”. Sitatet er fra H.P. Lovecraft, som gjerne regnes som sjangerens far. Didrik Søderlind har skrevet <a href="http://arkiv.humanist.no/lovecraft.html" target="_blank">en lang profil </a>om Lovecraft, som selv om dens overordnede tema og avsluttende deler ikke nødvendigvis er relevante i denne sammenheng, gir et godt innblikk i forfatteren og hans tankeverden. Lovecraft er i <a href="https://www.nb.no/search?q=lovecraft" target="_blank">noen grad </a>utgitt på norsk, men bøkene er bortimot umulige å få tak i. Her bør norske forlag kjenne sin besøkstid og vurdere en nyutgivelse av de sentrale fortellingene i forfatterskapet, hvilket Søderlin også påpeker og gir gode argumenter for.<br />
<br />
Fra en spekulativ synsvinkel kan man antagelig vurdere "the weird"s fortsatte popularitet og aktualitet som en del av det underliggende ubehaget i det moderne samfunn. Modernitetens stadig fremskritt ledsages alltid av en skygge, som i <i>Annihilation </i>tematiseres gjennom en naturkatastrofe, som kanskje kan leses som, men ikke reduseres til, en metafor for klimakrisen. Hva "the weird" egentlig er, vil forandre seg i tråd med hva ulike tider frykter. Et godt litterært eller filmatisk uttrykk for "the weird" må fremvise trekk som knytter tett opptil tids uttalte eller uttalte, bevisste eller ubevisste, redsler.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-7330308499422217662020-02-09T11:55:00.003-08:002020-02-09T11:55:54.393-08:00George Steiner er dødJeg har ikke selv vært en spesielt ivrig leser av George Steiner, men han har vært en av de lærde jeg har hatt i sidesynet, en av dem jeg kunne konsultert med spørsmål om gammel europeisk ånd. Med ham delte jeg blant annet en interesse for Ernst Jünger og for deler av det tyvende århundres litteratur. Det er derfor med en viss tristhet jeg registrerer at han nå er borte. Dermed er enda en av dem som var knyttet til hovedstrømmene i europeisk idehistorie borte - og hvem blir vel igjen og fornyer denne hovedstrømmen? I Norge er det i alle fall skrint. Det er til å leve med; mine interesser de seneste årene har jo først og fremst dreid seg om science fiction og nyere idehistorie og litteratur, men det er trist at de levende forbindelsene til litteraturen om de store ideologiene, om eksistensen, og om alt annet som man var opptatt av i forrige århundre, gradvis forsvinner. Igjen står en mengde smartinger, men er de dype? Steiner var dyp, på sitt beste.<br />
<br />
Denne <a href="https://www.the-tls.co.uk/articles/george-steiner-conversations/" target="_blank">anmeldelsen</a> av hans memoarer, der han kalles for "an old-fashioned intellect", er verdt å lese. Jeg var ikke klar over at Wood gjennomførte et kraftig angrep på Steiner på 1990-tallet, eller at Steiner ble lest vel så mye på kontinentet som i den anglosaksiske verden (hvilket gir mening, med tanke på hans interesser), eller at Leo Strauss bevisst unnlot å diskutere Heidegger i forelesningene sine - hvilket gjør at Steiner løper til biblioteket for å lese<i> Væren og tid. </i><br />
<i><br /></i>
Steiner var forøvrig den som bekreftet for meg at det er fornuftig å samle på bøker av noen favorittforfattere. Jeg må innrømme at jeg ikke husker begrunnelsen, men jeg har fulgt hans råd. Det gir en tilfredstillelse, muligens også en glede, å kikke på bokhyllen og vite at noen få, noen virkelig gode forfatterskap kjenner jeg nesten ut og inn.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-37553904194835343122020-01-19T11:01:00.002-08:002020-01-19T11:26:58.706-08:00Bokomtale: Cixin Liu - Trelegemeproblemet (Kagge forlag, 2019)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK_51OQr1df8rN3isR0ZeqTrTUn_bnUvWDOGnxsEhLG0p_sUCwEhbHjTBJiDJduLfRlxiBos38ybc2MEWEhMDUe6r8d6C27eOQv3U2vwek4MqrH0ktShsXp0lKOhRhmwLyG2QDn8VVsOQG/s1600/Cixin_Liu_04.t5d6f87a6.m800.xd9b3d89b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="515" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK_51OQr1df8rN3isR0ZeqTrTUn_bnUvWDOGnxsEhLG0p_sUCwEhbHjTBJiDJduLfRlxiBos38ybc2MEWEhMDUe6r8d6C27eOQv3U2vwek4MqrH0ktShsXp0lKOhRhmwLyG2QDn8VVsOQG/s320/Cixin_Liu_04.t5d6f87a6.m800.xd9b3d89b.jpg" width="206" /></a></div>
Ja, hvorfor ikke lese denne boken? Det er like greit å få det gjort. Asbjørn Slettemark har gitt noen gode grunner på <a href="http://op-5.no/5-grunner-til-a-kjope-kinesisk-scifi-med-en-gang/#more-10885" target="_blank">OP-5</a>, og nå er boka utgitt i en utmerket oversettelse på norsk. Under følger et lite handlingsreferat, som kanskje helst bør leses dersom du har lest boka. Om ikke, kan det hende du får vite mer enn du ønsker.<br />
<br />
Trelegemeproblemet handler om forskeren Wang Miao, som blir del av en etterforskning som søker å finne ut hvorfor en rekke prominente vitenskapsfolk har tatt livet av seg den siste tiden. Som del av etterforskningen må han spille et VR-spill kalt "Tre-legeme", som handler om en planet der det finnes tre soler. Fordi solenes posisjon er umulig å forutse, går sivilisasjonen som bor på denne planeten under med ujevne mellomrom grunnet ekstrem kulde eller varme, som oftest før den får utviklet seg særlig langt. Innbyggerne har imidlertid funnet en måte å dehydrere seg selv på, som gjør at de går inn i en slags dvale for deretter å våkne opp når planeten er blitt beboelige igjen. Det viser seg at de avdøde forskerne er knyttet til en undergrunnsbevegelse som har hatt kontakt med en slik sivilisasjon. De har til og med bedt denne sivilisasjonen om å utslette jorden, som allikevel kun er et sted fullt av idiotiske mennesker som plager hverandre, seg selv og jordklodens dyr og natur. Noe av bakgrunnen for medlemmenes hat mot menneskene er også deres skrekkelige opplevelser fra kulturrevolusjonen, opplevelser som skildres i detalj i boken. Jeg ser at Liu ikke utgir seg for å være noen systemkritiker, men det er en del i boken som helt åpenbart må forstås som kritikk av hvordan ting har foregått i Kina etter Maos tid.<br />
<br />
Boka har vunnet Hugo-prisen, noe som pleier å være et kvalitetsstempel. Den er også særdeles god, tankemessig spenstig med sine lange utlegninger av fysikk og matematikk, historisk interessant med sine fortellinger om kulturrevolusjonen og oppbyggingen av det moderne Kina, til dels gripende i sin omtale av enkeltskjebner, og en sjelden gang morsom i sine skildringer av enkeltkarakterer - særlig politidetektiven Shi, som jeg håper spiller en større rolle i senere bøker.<br />
<br />
Det kan kanskje innvendes at karakterene aldri blir spesielt dype eller engasjerende, og at humoren nok med fordel kunne fått en større plass. Språket er ganske flatt, i likhet med stemningsleiet i boken. Men, dette er relativt vanlige innvendinger mot scifi generelt, og særlig mot den type scifi som ønsker å fremstå som seriøs. Forfatterne søker vel gjerne å få hjernen, heller enn følelsene, til å danse, og denne boken lykkes utmerket med det. Det spekuleres spektakulært i boken, og jeg har grepet meg selv i å tenke over tanker den inneholder flere måneder etter at jeg fullførte lesningen.<br />
<br />
Jeg håper at denne boken får så mange lesere at vi også får bok nummer to og tre i denne serien på norsk. Dette er noe av det ypperste som skrives innen sjangeren om dagen, og det gir også et innblikk i tankeformer og ideer i et av verdens største, rikeste og mest innflytelsesrike land. All ære til Kagge forlag som, med støtte fra den kinesiske stat (og sikkert den norske), har fått boken oversatt.Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-82107468187660189482019-12-31T07:48:00.004-08:002020-01-19T10:36:28.236-08:00Nyttårsaften 2019Jeg har vært overordentlig sløv med å publisere i år. Det har rett og slett vært for mye annet som har tatt tid.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
Det er imidlertid på tide med en liten oppsummering.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Mitt best besøkte innlegg er omtalen av Susanne Christensens <i>Leonoras reise</i>. Den siden har godt over 100 visninger. Det er jo ikke særlig mye i det store og hele, men det er første gang jeg har tresifrede treff på et innlegg. Det er jo litt artig.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Ellers har jeg som vanlig lest en hel del bøker, men dessverre ikke skrevet så mye om dem. Derfor en kort oppsummerende omtale av noen av de beste bøkene jeg har lest i år.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Michio Kaku - <i>The Future of Humanity </i>(2018): En glimrende innføring i teknologi som kanskje en dag vil kunne gjøre det mulig for menneskene å kolonisere Mars og for den saks skyld også andre planeter, måner og stjerner i verdensrommet. Svært lettlest til å være så teoretisk tung - Kaku er en glimrende formidler. Jeg leser for tiden hans <i>The Future of the Mind</i>, som er noe tyngre å lese, men som likefullt preges av den samme entusiasme og forskerglede som <i>The Future of Humanity.</i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>Om </i>det faktisk er en god ide for menneskene å kolonisere andre planeter, er et hovedspørsmål i Ursula K. Le Guins <i>Skog vil si samfunn</i>, forutseende utgitt i Lanterne-serien med etterord av Jon Bing. Det er først i de senere årene jeg virkelig har forstått hvor forut for sin tid Bing og Bringsværd egentlig var. Enhver som er interessert i scifi-klassikere bør vurdere å finne verkene de introduserte, oversatte eller skrev selv på 70- og 80-tallet. Jeg har ikke lest Le Guin tidligere, men <i>Skog vil si samfunn, </i>som er hva man kan kalle en kortroman, er en utmerket, meget stramt komponert fortelling om kolonisering og økologi, med noen gresselige menneskeskildringer og en fiffig bruk av datidens drømmeforskning. Det finnes med andre ord gode grunner til å lokalisere noen av de andre oversettelsene av Le Guins verker.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Apropos drømmer, er det alltid godt å lese litt surrealisme. Også her kreves det presisjon og stramhet i komposisjonen for at det ikke skal bli plaprete, utroverdig, eller bare kjedelig. Ekte surrealisme griper deg og holder deg fanget - i surrealismen. Mener jeg. Jeg likte veldig godt Julien Gracqs kortprosasamling <i>Ofantlig frihet</i>, og har nå rukket over det meste av Gracq på skandinavisk - med unntak av novellen <i>Veien </i>som finnes i Gordon Hølmebakk-redigerte <i>Cargo - noveller fra siste halvsekel. </i>Apropos surrealisme anbefaler jeg nok en gang Susanne Christensens bok om Leonora Carrington, som er omtalt i forrige innlegg. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Det er stusselige tider for rettsstatene verden over. Timothy Snyders <i>Veien til ufrihet </i>og <i>Om tyranni </i>slukte jeg i løpet av noen dager. Det er i mine øyne de beste bøkene som er skrevet om situasjonen i dag. Jeg ville supplert dem med Peter Pomerantsevs bok om propaganda i Russland, <i>Nothing Is True and Everything Is Possible</i>. De metodene han beskriver der er nå i bruk over hele verden, ikke bare av russere (i så måte kan det hende hans nyeste er verdt å lese, men den har jeg foreløpig ikke rukket over). Det bables mye om hvordan vår tid ligner mellomkrigstiden, et spørsmål som er for stort for meg å besvare. Men Jason Lutes tegneserieroman <i>Berlin </i>er uansett det beste jeg har lest om mellomkrigstiden det siste året. Jeg gråt, flere ganger.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Og selv om min interesse for høyreradikalisme stadig blir mindre, leste jeg også <i>Neoreaction - A Basilisk </i>av Elizabeth Sandifer med stor interesse. Den er rett og slett veldig morsom, selv om omtalen av de meget perifere tenkerne på det ytterste høyre av den amerikanske bloggosfæren antagelig kun vil ha interesse for ytterst få. Jeg liker omtalen av Mencius Moldbug, som ifølge Sandifer mener at amerikanske delstater burde drives på samme måte som vellykkede bedrifter. Steve Jobs ville eksempelvis vært en utmerket CEO for California.<br />
<br />
Dansken Rasmus Hage Dallands reportasjebok om de identitære, <i>Identitær, </i>gir et utmerket nærbilde av denne bevegelsen og den eksistensielle intensitet som preger noen av hovedmennene, som Martin Sellner. Den utgis i disse dager på norsk, her er en <a href="https://www.aftenposten.no/kultur/i/kJL2ma/bokanmeldelse-islamofobiens-nye-posterboys" target="_blank">lenke </a>til Erle Marie Sørheims omtale i Aftenposten, som dessverre er bak betalingsmur. Vegas Tunolds bok om noen lignende, men nok langt mer ekstreme amerikanere,<i> Everything You Love Will Burn</i>, grep meg aldri på samme måten - kanskje av den enkle grunn av at det amerikanske samfunnets ufattelig mange skyggesider rett og slett kjeder meg litt. Allikevel er jeg imponert over Tunold, som har lagt ned ufattelig mange timer sammen med åpenbart ubehagelig mennesker for å få laget denne boka.<br />
<br />
Jeg er ellers særdeles glad for at Vagant finnes. Det er vel det eneste tidsskriftet i dag som bringer europeiske idestrømninger til vårt lille land? Jeg håper så mange som mulig støtter tidsskriftet ved å abonnere, og håper at de får opp utgivelsesfrekvensen noe til neste år.<br />
<br />
I jula har jeg også hygget meg med Axel Jensens pamfletter om Rushdie-saken. Den mannen kunne skrive, selv om han visstnok ikke var voldsomt sympatisk i levende live. Bøkene er intense og rasende.<br />
<br />
Mine videre leseplaner? Proust. Kanskje noen av fascismebøkene som kom i forbindelse med valget i 2016; Albright, Jason Stanley. Time will show.<br />
<br />
Ja, jeg så også et par filmer jeg likte: <i>Annihilation </i>og <i>Birds of Passage</i>. </div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-20605846880073167512019-08-26T13:26:00.003-07:002019-08-26T13:35:49.173-07:00Bokomtale: Susanne Christensen - Leonoras reise (Oktober forlag, 2019)Susanne Christensens bok om Leonora Carrington er et utmerket eksempel på den slags bøker det burde skrives flere av på norsk. Den er hypermoderne, sær og lærd. Den opererer på svært mange nivåer og i svært mange sjangre på relativt få sider. Den dekker en hel rekke tematikker på en dypsindig og kortfattet måte. Ja, her er det bare å lese og lære for alle vordende norske litterater. Den er heller ikke pratsom eller grenseløs, men stringent, to the point.<br />
<br />
For å forklare:<br />
Boken er hypermoderne ved at den til dels tar utgangspunkt i <a href="http://www.vagant.no/mark-fisher-1968-2017/" target="_blank">Mark Fishers</a> teorier om kapitalistisk realisme. Her synes jeg det er mer å si, og jeg kunne gjerne sett at delen om lidende kulturarbeidere ble satt enda mer i sammenheng med Fishers teorier. Boken er også hypermoderne fordi den griper fatt i Carringtons kunstnerskap, som har opplevd en renessanse nylig, i likhet med andre kvinnelige surrealister (som Hilma af Klint).<br />
Boken er sær fordi den trekker inn en rekke magiske forestillinger og tanker. Christensen er her ikke åpen om teorigrunnlaget - om det finnes - og det kan synes noe uklart hva hun selv tenker om forholdet mellom magisk tenkning og individuell frihet. Her er hun ingen ideolog, og det er nok like greit. Det er imidlertid klart fra teksten at Carringtons kontakt med egen underbevissthet gir henne et mytisk-magisk, privat univers som gir henne styrke til å stå imot sedvaner og konformisme i det samfunnet og den tiden hun vokser opp i, Storbritannia i mellomkrigstiden.<br />
Boken er lærd. Ikke mange kan skrive om surrealisme, Fisher, mexikansk folketro og feminisme på en så uanstrengt måte som Christensen. Det er både imponerende og meget tilfredsstillende å lese en bok som beveger seg så uanstrengt mellom ulike intellektuelle felt.<br />
Boken opererer på mange nivåer, og ikke minst på mange geografiske områder. Fra Christensens tid som kulturarbeider i Berlin, til besøk hos mennesker som kjente Carrington i Mexico og New York. En liten omtale av surrealistparken <a href="https://www.atlasobscura.com/places/las-pozas" target="_blank">Las Pozas</a>, skapt av en eksentrisk engelskmann i Mexicos jungel, er med. Boken er til dels memoar, til dels biografi, til dels analyse; til og med et intervju er inkludert, og glir sømløst inn i resten av teksten. Noe må sies om intervjuet med feministen Gloria Orenstein; at det gjengis uten kommentar, skyldes antagelig at en del av påstandene til Orenstein er vanskelige å kommentere eller forholde seg til; de beskriver konkrete hendelser som ikke passer inn i vanlig kausaltenkning, og hevder at Carrington ikke bare forstod seg selv som, men faktisk var, et menneske med overnaturlige evner.<br />
<br />
Og her er vi ved noe av kjernetematikken i boken, for hva handler den om? Vel, den handler om mange ting, men den handler også - slik jeg leser den - om følgende: Hvor henter man styrke fra?<br />
<br />
Christensen beskriver hvordan kulturarbeidere som henne til dels knekkes av den emosjonelle og kognitive overbelastningen det er å omgi seg med tanker dag og natt. Hun beretter om kolleger, venner og venninner som begår selvmord. Kan Carrington forstås som en veiviser, har hun noe å fortelle dem som arbeider med ideer, med hodet? Kan hennes liv, kunst, inspirere til frihet, til selvstendighet? Spørsmålene uttales aldri, men ligger (kanskje - dette er min tolkning) der som noe av grunnen til at boka skrives.<br />
<br />
Christensen gir heller ingen klare svar på disse spørsmålene, men det er åpenbart at Carringtons liv inneholder inspirerende tanker og handlinger; hennes avstandtagen fra sin konforme britiske overklassebakgrunn, hennes flytting til Mexico, hennes sterke, private mytiske univers, hennes egensindige kunst, hennes overnaturlige evner. Også shapeshifting og moderne, moderne "empowering" hekseri nevnes. Samtidig er dette ikke en irrasjonell bok, det er ikke noe new age-aktig pludder her, ikke noen luftige visjoner. Til det har Christensen for god kontroll. Boken sklir aldri ut i eksesser.<br />
<br />
Og derfor likte jeg denne boken veldig godt. Den er ingen pamflett, men et litterært verk, som er egensindig, originalt og stramt komponert. Anbefales!<br />
<br />
(Du kan lese Susanne Christensens blog her: <a href="https://tigerclaws.blogspot.com/" target="_blank">https://tigerclaws.blogspot.com</a>).Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-40870993786098713022019-05-02T05:50:00.003-07:002019-05-02T06:11:44.075-07:00Armen Avanessian på Tysk-norsk litteraturfestivalTysk-norsk litteraturfestival ble en anelse amputert for min del, da jeg ikke hadde mulighet til å følge foredragene på søndag. Jeg hadde særlig sett frem til å høre Simon Strauss. Jeg fikk imidlertid med meg en del andre arrangementer på festivalen. Alt var relevant, men ikke alt opplevdes like friskt - slik er det vel gjerne.<br />
<br />
Det som imidlertid vekket noen tanker, var foredrag&film med den østerrikske filosofen <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Armen_Avanessian" target="_blank">Armen Avanessian</a> (armensk bakgrunn, derav navnet).<i> Hyperstition</i> (som du kan se for 41kr <a href="http://hyperstition.org/" target="_blank">her</a>) ble vist kl. 10 om morgenen. Det var ikke spesielt fullt i lokalet, men overraskende mange med tanke på tidspunkt og tema.<br />
<br />
Selv likte jeg<i> Hyperstitions</i> første del. Den handler om hvordan filosofiske teorier og begreper fødes, og du kan merke at synapsene er godt i sving hos de som blir intervjuet. Filmen følger en rekke avantgarde-filosofer som prøver å tenke seg gjennom verden og tiden i det tjueførste århundre. Hvordan fungerer virkeligheten, overordnet sett? Hvordan er vår oppfattelse av tid endret av den teknologiske utviklingen? Filmen samlet både unge og nye stemmer som tenkte om slikt, stort sett under påvirkning av litteratur og fransk teori.<br />
<br />
For hva er tiden? Hva betyr det at vi lever i en tid der mange av våre valg bestemmes av algoritmer? Der teknologien er så innfiltret i alt vi gjør at det ikke alltid er lett å se forskjellen på våre og datamaskinenes valg. Og mange flere pompøse, men interessante spørsmål, som fikk svar som jeg ikke kan yte rettferdighet her.<br />
<br />
Samtalen mellom Armen Avanessian og oversetter Lars Holm-Hansen dreide seg om disse, men hadde en noe begrenset tidsramme. Det går rykter om at en av Avanessians bøker skal oversettes til norsk. Jeg fikk en liten prat med Avanessian etterpå. Han fortalte at han særlig inviteres til kunstskoler (i moderne og tradisjonell forstand). Kunstnere var mer sultne enn filosofiske fakulteter på nye ideer, mente han. Derrida, Baudrillard, osv. ble aldri ansatt i filosofiprofessorater, men deres ideer kom i omløp i kunstverden. Vi drøftet litteratur. Han var kjente ikke godt til, men var i utgangspunktet lite begeistret for den nyromantiske bølge i Tyskland (ultraromantikken, Strauss, osv.) som han nok, ikke uten grunn, mistenker for å ha del i samme tidsånd som reaksjonær høyrepolitikk. (Avanessian og de andre tenkerne i<i> Hyperstition</i> er venstreorienterte - her er liten interesse for tradisjonell metafysikk eller anglosaksisk pragmatisme). <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/J._G._Ballard" target="_blank">J.G. Ballard</a> omtales i <i>Hyperstition </i>som den fremste skildrer av den nye tid, og Avanessian var enig i dette (mer om Ballard på norsk <a href="https://filterfilmogtv.no/tomte-svommebasseng-og-lavtflyvende-luftfartoyer-j-g-ballard-er-overalt/" target="_blank">her</a>). Som hypermoderne filosofer flest var han interessert i science fiction, og anbefalte <i><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Daemon_(novel_series)" target="_blank">Daemon</a></i> av Daniel Suarez og Obama-favoritten <a href="https://www.blogger.com/"><span id="goog_299086127"></span>Liu Cixin </a>til dem som var interessert i nåtid og nær fremtid.<br />
<br />
Jeg leser for tiden en intervjubok med Ballard, <i><a href="http://www.ballardian.com/extreme-metaphors-on-sale" target="_blank">Extreme Metaphors</a>, </i>og må si at det er omtrent like trivelig som Borges-intervjuene, som jo var særdeles trivelige. Mens mange av de store forfatterne orienterer seg mot fortiden og ulike litterære tradisjoner, er noe av det fascinerende med Ballard at hans tema er samtiden og den nære fremtiden.<br />
<br />
Ballard forsøker å beskrive det som er "menneskets indre" mellom alle bildene, all fiksjonen, som kommer som del av medias enorme vekst etter andre verdenskrig. Han mener imidlertid ikke (som f. eks. Kærup Bjørneboe) at dette indre er noe annet enn alle bildene, men at disse bildene også blir en del av det indre. For eksempel er bilder av Marilyn Monroe, eller John F. Kennedy del av menneskenes indre landskap på 1960-tallet. Dette er ikke noe negativt, det er bare annerledes. De indre landskap er ikke fylt av vær, vind, ås eller eng, men av bilder fra media.<br />
<br />
Ballard omtaler seg som en optimistisk forfatter. Han oppleves heller ikke reaksjonær. Sekstitallet betyr i hans øyne at friheten øker for de fleste, det blir flere livsmuligheter, flere valg. At de fleste velger å bruke denne friheten til å sitte hjemme og se på TV, ser han på som helt naturlig. Men i motsetning til mange, regner han det ikke som foraktelig. Hans spådommer om fremtiden er gjennomgående interessante. Han sier blant annet at sex i fremtiden vil foregå med hjernen, ikke med kroppen, hvilket i hans øyne er mer spennende. Jeg stiller meg noe kritisk til det siste, men spådommen virker for øvrig å være presis.<br />
<br />
Alt i alt vil jeg si at jeg fikk mye ut av litteraturfestivalen. Skulle jeg ønske noe for fremtiden, ville det være mer filosofi, mer kunst, flere friske tanker.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-38221338463881539582019-04-18T12:55:00.000-07:002019-04-18T12:55:01.298-07:00Ballard, Avanessian, det intellektuelle alt-right, med merNoen dager gir ørkesløs surfing interessante resultater. Som forberedelse til Tysk-norsk litteraturfestival brukte jeg litt tid på å lese meg opp på den filosofen Armen Avanessian, som skal snakke om <a href="https://www.facebook.com/events/157427845198044/" target="_blank">"tiden i det tjueførste århundre"</a>. Avanessian regnes som en slags arvtager til Frankfurter-skolen og beskjeftiger seg med relativt tung kritisk teori. Kritisk teori er ikke mitt spesialfelt, men med tanke på hvor lite europeiske impulser som når norsk offentlighet er jo dette arrangementet særdeles beundringsverdig. Det er Lars Holm Hansen som skal intervjue, og med tanke på hans utmerkede lesning av Dugin og Heidegger i Vagant ganske nylig, kan dette bli en interessant samtale.<br />
<br />
Da jeg er ferdig med Borges' og Ferraras samtalebøker, fant jeg ut at det var på tide å lese samtaler med noen andre. Det viste seg at det er utgitt en intervjusamling med J.G. Ballard, hvis forfatterskap på en selsom måte alltid har minnet meg om Borges', maltraktert med skrekk og idestrømninger fra det tjuende århundre; surrealisme, futurisme, konsumisme, med mer. Dette ledet meg videre til sjangeren teorifiksjon, som altså er en betegnelse på fiksjonslitteratur som på et vis gir utkast til teori, en form for litteratur som inneholder pretensjoner om å si noe mer overgripende, pretensjoner om å reflektere via narrativ. Simon Sellars<i> <a href="https://thequietus.com/articles/25293-applied-ballardianism-simon-sellars-interview" target="_blank">Applied Ballardianism</a></i> er en slik bok. Boken handler om en person som forsøker å leve etter Ballards filosofi. Dette fordi hovedpersonen har en teori om at Ballard er en filosofisk forfatter. Det hele er meget meta-meta-meta, hvilket karakteriserer teorifiksjonen.<br />
<br />
I den forbindelse kom jeg over denne leselisten: <a href="https://thewastedworld.wordpress.com/2018/11/03/a-theory-fiction-reading-list/#more-56" target="_blank">"A Theory-Fiction Reading List"</a>, som også inneholder et verk av nevnte Avanessian. Her skulle det være nok å lese for den teoriinteresserte litterat. Av mer kjente verk på listen kan jeg nevne Maggie Nelsons<i> Argonautene</i>, som er utgitt på Pelikanen forlag. Det er en litterært eksperimenterende, forholdsvis teoritung bok, som allikevel er svært lesbar for en ikke-teoretisk orientert leser. Det samme kan man si om Chris Kraus'<i> Jeg elsker Dick,</i> som også står på listen.<br />
<br />
Og så er selvfølgelig W. G. Sebald på listen,<i> Saturns ringer.</i> Og de fleste lister som inneholder Sebald er antagelig gode lister.<br />
<i></i><i></i><i></i><br />
Mens disse verkene er litterære og antageligvis klassifiseres som romaner i bibliotekene, er det også en del verk på listen som vel må klassifiseres som faglitteratur. Elizabeth Sandifers<i> Neo-Reaction: A Basilisk</i> omhandler idéutviklingen på det intellektuelle alt-right; Mencius Moldbug, dark enlightenment, Peter Thiel, Eleizer Yudkowsky - her er mange navn og begreper som svirrer rundt på det virkelig mørke nettet. Her en utmerket anmeldelse ved <a href="https://williamshawwriter.wordpress.com/2017/12/11/review-neoreation-a-basilisk-by-elizabeth-sandifer/" target="_blank">William Shaw</a>. Jeg har elever som leser den slags ting, som chatter om det på Discord, som ligger våkne om nettene og ser YouTube-videoer med reaksjonær nettfilosofi...<br />
<br />
Teorifiksjons-leselisten fikk meg til å tenke på et spor jeg aldri fikk fulgt opp, som var den tyske ultraromantikken. Begrepet ble utformet av en litterat som kaller seg <i>Leonhard Hieronymi</i>, og sikter til kunst som blander romantiske ideer med hypermodernitet. Et typisk eksempel på en ultraromantisk film (i følge nevnte litterat) er<i> Blade Runner</i>. Hieronymi har laget en omfattende oversikt over ultraromantiske bøker, filmer og musikk, som man finner i manifestet han utgav for et års tid tilbake. Simon Strauss'<i> Syv netter</i>, som er utgitt av Pelikanen forlag, har av enkelte blitt omtalt som et ultraromantisk verk. Det er en interessant strømning, som forsøker å få fatt i det menneskelige aspektet, det tysk-dype, i en høyteknologisk verden. Dersom man vil sette seg inn i ultraromantikken, ligger en forkortet anbefalingsliste av Hieronymi <a href="http://luecke-blog.org/ultraromantik-master-ultralist/" target="_blank">her</a>. På listen står blant annet Hope Sandoval og the Warm Inventions' <i>Through the Devil Softly:</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/ldCtRxALvyY/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/ldCtRxALvyY?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-32280133935549826552019-04-01T04:52:00.003-07:002019-04-01T04:52:33.031-07:00Jules Evans om hvordan fremtiden ble oppfunnetEn større glede i mitt liv er de <a href="http://www.philosophyforlife.org/" target="_blank">ukentlige nyhetsbrevene</a> jeg mottar fra den britiske skribenten <a href="http://www.philosophyforlife.org/about-me/" target="_blank">Jules Evans</a>. Evans var kjent som et navn innenfor den stoiske minivekkelsen som oppstod for noen år siden, og for så vidt fortsatt ikke er helt over. Senere skrev han en bok om verdien av å miste kontrollen,<i> The Art of Losing Control</i>. Selv om jeg ikke deler hans behov for eller ønske om å skape en form for ikke-religiøs, psykologisk-vitenskapelig fundert spiritualitet, synes jeg forsøket er interessant. Jeg deler også en del idéhistoriske interesser med Evans, som for tiden skriver på en bok om Aldous Huxley og beslektede tenkere i California i etterkrigstiden. Disse utgjør noe av bakteppet for den snurrige, men innflytelsesrike sammenkoblingen av selvrealisering, spiritualitet, økologi og teknologi (og psykedelia) som preger f. eks. Burning Man-festivalen i USA.<br />
<br />
Hans siste nyhetsbrev omhandler den idehistoriske bakgrunnen for dagens futurister, med Yuval Noah Harari som det fremste eksempelet på disse. Dette er en gigantindustri som åpenbart snakker til noe grunnleggende hos mange i dag, om det er frykt eller håp. Det er også en industri som utøver en formidabel makt over vår forestillingsverden.<br />
<br />
For øvrig tenker jeg alltid på politikk når jeg leser om slikt. I blant kan det synes som om det er slik at den som behersker forestillingen om fremtiden, hersker over nåtiden. Å true med en dårlig fremtid er et utmerket trekk for enhver politisk bevegelse. Aktuelle temaer kan være: Velferdsstatens kollaps, jordens kollaps, nasjonens kollaps. Skrem og hersk..?Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-89038187693355697732019-03-31T11:18:00.001-07:002019-03-31T11:18:04.380-07:00Anders Ehnmark er død<p dir="ltr">Svenske Anders Ehnmark er en skribent av den typen det finnes få av I Norge; Lærd og venstreorientert, interessert i spenningsfeltet mellom politikk og ideer. Av de mange minneordene virker det åpenbart at han spilt en viktig rolle for mange.</p>
<p dir="ltr">Flere av hans bøker er utgitt på norsk, bl. a. om Machiavelli, Tocqueville og <u>Gramsci.</u></p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-89571671984157540422019-03-27T03:33:00.000-07:002019-03-27T03:33:10.539-07:00Timothy Snyders "Om tyranni"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKR2zN57uSV7OTHHsTUNvMkyfuHlcnrIo5aXqKMJ5DbPg8isyymRQ5uP1eMTcpIp3dnBzy65ZZ3DnxuhUSdV6AcuNY1_Qw_qNrwAQuqmNBKapvK2V7mVv6uGIr00dDC5tCFmoEl0P-cbVG/s1600/om+tyranni.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1107" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKR2zN57uSV7OTHHsTUNvMkyfuHlcnrIo5aXqKMJ5DbPg8isyymRQ5uP1eMTcpIp3dnBzy65ZZ3DnxuhUSdV6AcuNY1_Qw_qNrwAQuqmNBKapvK2V7mVv6uGIr00dDC5tCFmoEl0P-cbVG/s320/om+tyranni.png" width="221" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Jeg har etter hvert lest en del av Timothy Snyders essays, blant annet hans etter hvert ganske berømte om <a href="https://www.blogger.com/goog_1373907104"><span id="goog_1373907105"></span>Ivan Illiyn<span id="goog_1373907106"></span></a> i New York Review of Books. Det virker for meg som han er en av dem som virkelig har tatt lærdommene fra det 20. århundres totalitarisme til hjertet, og viderebringer disse i dag. Denne boken er en utmerket introduksjon til en del av de teknikkene som ble brukt av opposisjonelle i Øst-Europa og Tyskland i det 20. århundre. Den inkluderer til og med en leseliste, der man finner utmerkede navn som Orwell og Kolakowski, samt flere andre tenkere som skriver mot tyranniene. Hold deg unna internett og andre massebevegelser, og tenk selv, er Snyders budskap. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
I den forbindelse har jeg også lest Peter Pomerantsevs bok om Russland, som er den eneste nåtidige boken Snyder anbefaler. Det som slår meg under lesningen, er at de totalitære statene i dag ikke er totalitære i det 20. århundres forstand. Dagens illiberale demokratier og deres ledere søker ikke enhet og uniformering, men snarere forvirring, rådvillhet og tvil. Et utmerket verktøy for dette er massemedia, og særlig naturligvis spiller internett en viktig rolle. Et trekk som Pomerantsev observerer, er hvordan Kreml til enhver tid lar det eksistere en rekke alternativer til Putins styre. Disse alternativene er imidlertid alltid så outrerte at de umulig vil kunne vinne valg. De bidrar snarere til å fremstille Putins regime som det eneste alternativ for stabilitet. Ikke dumt, må man si. Jeg kommer til å tenke på noe Sven Kærup Bjørneboe skriver; at det i dag foregår en konstant og kontinuerlig krig mot vårt indre. Resultatet er - blant annet - politisk forvirring. Og dette tjener noen på.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-8597821627783349742019-03-27T03:21:00.005-07:002019-03-27T03:21:55.870-07:00Sør-AfrikaEt ikke uvanlig tema i engelskundervisningen er Sør-Afrika. Det hender det blir mye triste saker - apartheid, kriminalitet, voldtekter, hiv/aids, osv. Det gjelder for hele delen om andre engelsktalende land (enn USA og Storbritannia). Når jeg tenker meg om, er det ikke overdrevent lyst i de landene heller for tiden. En av favorittvideoene mine, for å vise an annen side av Sør-Afrika - som også er reell! - er denne, som handler om Sør-Afrikas "born frees" - generasjonen som vokste opp etter valget i 1994:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/elrWczhTZBk/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/elrWczhTZBk?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
Det hender også jeg spiller litt kwaito for dem, og i den forbindelse kom jeg over den spektakulært harde og dansevennlige låten (som nok ikke passer helt i en skoletime):<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/ap2YvNDn6xM/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/ap2YvNDn6xM?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-9727435090012923772019-01-15T13:25:00.003-08:002019-01-15T13:26:06.256-08:00Borges på svensk og engelsk<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3BFMhPZj0B-LiCMUwRahAs71EWhojNenLGEeooo_PtALlCLCGtQk5X3cwvzSuSycCeWZuLT-8Y-FOpqCz19oV05etfDgCETMTmGlvGqOYiSHsrFzI8uH8PPpwOwbp2yCcCcMl3sLxtdDq/s1600/boges-casares.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCRH2_Fiv-HhtdOQ1r-1hTa43a374GOyJhiYZG8R3FuVIXkS4bGisaLz4JlmKTABt5zojLCFaukDQEJpXoRIOm5nID-iUzQ9uy2SUj893WUNX38SDdBUlaCROZCEce10pp9susqPirstf4/s1600/borges-conversations1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3BFMhPZj0B-LiCMUwRahAs71EWhojNenLGEeooo_PtALlCLCGtQk5X3cwvzSuSycCeWZuLT-8Y-FOpqCz19oV05etfDgCETMTmGlvGqOYiSHsrFzI8uH8PPpwOwbp2yCcCcMl3sLxtdDq/s1600/boges-casares.png" imageanchor="1" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #0066cc; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-left: 16px; margin-right: 16px; orphans: 2; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><img border="0" data-original-height="263" data-original-width="192" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3BFMhPZj0B-LiCMUwRahAs71EWhojNenLGEeooo_PtALlCLCGtQk5X3cwvzSuSycCeWZuLT-8Y-FOpqCz19oV05etfDgCETMTmGlvGqOYiSHsrFzI8uH8PPpwOwbp2yCcCcMl3sLxtdDq/s200/boges-casares.png" style="cursor: move;" width="146" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCRH2_Fiv-HhtdOQ1r-1hTa43a374GOyJhiYZG8R3FuVIXkS4bGisaLz4JlmKTABt5zojLCFaukDQEJpXoRIOm5nID-iUzQ9uy2SUj893WUNX38SDdBUlaCROZCEce10pp9susqPirstf4/s1600/borges-conversations1.png" imageanchor="1" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: #0066cc; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em; orphans: 2; text-align: center; text-decoration: underline; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><img border="0" data-original-height="845" data-original-width="600" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCRH2_Fiv-HhtdOQ1r-1hTa43a374GOyJhiYZG8R3FuVIXkS4bGisaLz4JlmKTABt5zojLCFaukDQEJpXoRIOm5nID-iUzQ9uy2SUj893WUNX38SDdBUlaCROZCEce10pp9susqPirstf4/s200/borges-conversations1.png" width="141" /></a><br />
<br />
I Sverige finnes små forlag som utgir halvobskure godbiter. I sommer fant jeg, på Rönnells Antikvariat i Stockholm, <i>Sällsamma historier</i>, redigert av Borges og hans skrivekompanjong Adolfo Bioy Casares. Boken er et utvalg av fortellinger fra verdenshistorien. I blant er fortellingene komplette, i blant inneholder boken utdrag fra større helheter, som allikevel står seg godt på egenhånd. Enkelte av tekstene, uklart hvilke, er skrevet av Casares og Borges selv. Mange av tekstene kommer fra slike kilder som Borges stadig refererer til i egne verker; britiske forfattere, Tusen og en natt, sagafortellinger, osv. Boken er som en samling gåtefulle, selsomme drømmer.<br />
<br />
Indiske Seagull Books er også et forlag som er verdt å følge. I vår leste jeg Borges' samtaler med den argentinske poeten Osvaldo Ferrari. Tre bind med korte samtaler som passer til sengelesning før innsovning. Tematikken er nært knyttet til Borges forfatterskap; sære filosofiske teorier, halvmetafysiske sammentreff, drømmer, mer av det samme som<i> </i>i <i>Sällsamma historier,</i> men her behandlet i samtaler.<br />
<br />
Her et bilde som dukket opp på Facebook: Borges på besøk hos Ernst Jünger i Wilflingen. Borges sa visstnok at Jungers<i> I stålstormen</i> var boken som "vekket ham".<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6OqVcpR4C74tpueUhBctQZE2qNLlMZt7pqtCRRiQ0Tyok5uArcDxu5_nTECYJCirF27IE_wprGAKGqxPn5dfY-sbpZEVxJXd_ayoLuqWFN2CPOOSxet4N04K6Um6JiPWUJSrBpphQosic/s1600/borges-junger.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="447" data-original-width="633" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6OqVcpR4C74tpueUhBctQZE2qNLlMZt7pqtCRRiQ0Tyok5uArcDxu5_nTECYJCirF27IE_wprGAKGqxPn5dfY-sbpZEVxJXd_ayoLuqWFN2CPOOSxet4N04K6Um6JiPWUJSrBpphQosic/s320/borges-junger.jpg" width="320" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-2715888114286785802018-09-05T11:38:00.001-07:002018-09-05T11:38:54.650-07:00Solzjenitsyns memoarer<p dir="ltr">Et utdrag fra Solzjenitsyns memoarer, som snart gis ut på engelsk, er tilgjengelig på New Criterions <a href="https://www.newcriterion.com/issues/2018/9/a-sketch-of-democracy">nettsider.</a> Utdraget består av en gripende skildring av demokratiske prosedyrer i en av Sveits perifere kanoner. </p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-4162847076656627832018-08-30T13:00:00.001-07:002018-08-30T13:00:42.337-07:00Bokanmeldelse: Morten Øen - Norge om våren<p dir="ltr">Den gled ned, og var ikke kjedelig. Den var en anelse besk i humoren, men gjemmer seg bak å være en slags farse. God eller dårlig? Det er vanskelig å si. Stor litteratur var det ikke, men heller ikke dårlig på noen måte. Boken minnet meg litt om Markens grøde.</p>
<p dir="ltr">Om denne boken har jeg lite klokt å si. </p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-8839221761597239602018-08-10T04:29:00.000-07:002018-08-10T04:31:18.386-07:00Jordan Petersons popularitetSpør du meg, er det dette som er hovedgrunnen til Petersons popularitet (fra en <a href="https://www.theatlantic.com/politics/archive/2018/08/why-the-left-is-so-afraid-of-jordan-peterson/567110/" target="_blank">artikkel</a> av Caitlin Flanagan, <i>The Atlantic</i>):<br />
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
"With identity politics off the table, it was possible to talk about all kinds of things—religion, philosophy, history, myth—in a different way. They could have a direct experience with ideas, not one mediated by ideology. All of these young people, without quite realizing it, were joining a huge group of American college students who were pursuing a parallel curriculum, right under the noses of the people who were delivering their official educations."</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Og dersom politiske ideologier ikke får dominere den enkelte eller samtalen, kan man også snakke om denne enkelte. <i>Mitt liv, mitt ansvar.</i></div>
<div style="text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: left;">
(Dette er ikke en partipolitisk - eller i det hele tatt en politisk - betraktning).</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-74893746494162645232018-08-09T03:13:00.001-07:002018-08-09T03:20:14.076-07:00Bokanmeldelse: Bår Stenvik - Informasjonen<p dir="ltr">Dette er en utmerket bok. Den handler om Sven, som arbeider med kroppsspråk og er sammen med Nora. Sven er testbruker for et dataprogram basert på hans personlighet, en avatar som kopierer hans minner, ansiktsuttrykk og tankemønstre, for slik å kunne være en coach og venn for Sven. Avataren, kalt SAM, er ikke beleiret med menneskelige svakheter som selektivt minne, overdrevne følelser og så videre, og kan derfor hjelpe Sven til å bli en bedre versjon av seg selv.</p>
<p dir="ltr">Sven er opptatt av å bli en bedre versjon av seg selv. Han lever av å holde foredrag om hvordan folk kan forbedre kroppsspråket sitt. Han bruker selv mye energi på å kontrollere hvordan han fremstår for andre. Leseren aner at hans behov for å fremstå kontrollert neppe kan gjøre ham lykkelig. Ikke minst i forholdet til Nora blir dette et problem. Han leser bøker om hvordan han kan være en god partner, og går inn for å gjøre alt rett. Allikevel mangler det noe i forholdet, noe ukvantifiserbart. Flinkhet er visst ikke nok. Og hvor flink er han egentlig? Ettersom det er Sven som forteller, er det kun ved hans glipper vi får en anelse om hvordan hans oppførsel kan oppleves av andre.</p>
<p dir="ltr">Det er tydelig at Stenvik har trukket inn mye lærdom fra sitt forrige prosjekt, boken der han fulgte seks skuespillere gjennom et år. Her er interessante refleksjoner om tilstedeværelse, teaterteori, ekthet not kunstighet. I tillegg en hel del populærpsykologisk lærdom av den typen som prises på amerikanske nettsteder, selges på flyplasser og leses av svært mange mennesker. På toppen av alt dette finner man en interessant utforskning av teknologi som snart er i ferd med å virkeliggjøre, som stemmestyring, personlige assistenter, måleinstrumenter for biodata med mer. Paul Ekmans teorier om ansiktsuttrykk spiller også en stor rolle i boka. Det hele er ganske hjernete, men hvorfor ikke. Forholdet mellom Nora og Sven tipper til dels o er i det melodramatiske, og jeg kunne godt tenkt meg at akkurat den delen var mindre "norsk". Selv om de to personlighetene brukes for å vise fram en del av Stenviks ideer, og forholdet er essensielt for plottet, fant jeg det en anelse kjedelige og klisjefylt ("den mislykkede skuespillerinnen som blir akademiker"/"kropp mot hjerne"/osv.) Samtidig: Boken er så full av interessante tanker at dette aldri ble noe stort problem. </p>
<p dir="ltr">Jeg kjedet meg i alle fall aldri, og leste boka på en sykedag. Alt i alt en ide- og lærerik roman, slik jeg liker det. Det er fristende å skrive litt her om hvor mye bedre dette er enn all den selvopptatte, selvhøytidelig og navlebeskuende norske samtidslitteratur, men det skal jeg selvfølgelig ikke gjøre. <br>
</p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-44369434118851001882018-07-07T14:44:00.000-07:002018-07-07T14:44:14.704-07:00Fra Simone Weils brev til Georges Bernanos"De er royalist og disippel av Drumont - det er meg likegyldig. De står meg uten sammenligning nærmere enn mine kamerater fra militsen i Aragonien - disse kameratene som jeg dog holdt av". Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-566137072991350262018-07-04T01:36:00.002-07:002018-08-09T02:29:26.209-07:00Bø. Kristendom og politikk<p dir="ltr">På First Things finner jeg en <a href="https://www.firstthings.com/web-exclusives/2018/03/italys-rebellion">artikkel</a> <u>av</u> Alessandra Bocchi der han redegjør for hvordan kristendommen spiller en rolle i Legas og Femstjernerbevegelsen politiske kampanjer: Det er ingen grunn til å la seg imponere av denne typen skuebrød; de såkalt kristne har ofte lagt seg bruke til åpenbart skrekkelige politiske formål. Hva som blir av den såkalte Ligaen og de såkalte Femstjerners regjering, vil tiden vise. </p>
<p dir="ltr">I Lydie Salvayres Ikke gråte spiller den franske forfatter George Bernanos en betydelig rolle som vitne til falangistenes handlinger under den spanske borgerkrigen, og den katolske kirkes holdning til disse. Bernanos er i utgangspunktet tilhenger av Franco, men ser med egne øyne hvordan hans soldater går frem: "I månedsvis kjøres bander av drapsmenn fra landsby til landsby i lastebiler rekvirert til dette formålet, og med kaldt blod dreper de tusener av mennesker som anses som mistenkelige. Og den allerfeigeste erkebiskopen av Palma (...) viser seg likevel så ofte som han kan, og som om det var det mest naturlige i verden, 'sammen med disse bødlene, hvorav noen er beryktet for å ha blodet etter hundrevis av menns korte dødskamp på sine hender'". </p>
<p dir="ltr">Eller som det i samme bok heter, med pave Pius 12.s ord den 24. april 1939:" det er med umåtelig stor glede vi vender oss til dere, høyst kjære sønner av det høyst katolske Spania, for å overbringe vår personlige gratulasjon med fredens og seieren gave, Gud har belønnet deres heltemodige tro og godhet". </p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-9485232693668685112018-06-15T04:16:00.001-07:002018-06-15T04:17:04.138-07:00Will Self og romanens død eller liv<p dir="ltr">Will Self om Internetts og nye mediers betydning for hvordan vi leser og fordøye informasjon. https://youtu.be/<u>b9Zoj7r2wnA</u></p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-521455364369500932018-06-15T03:55:00.001-07:002018-06-15T03:56:33.511-07:00Boksalg på Stokke bibliotek<p dir="ltr">Dagens spørsmål: Hva tenkte Stein Mehren på <u>90-tallet?</u></p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-57222523982401978962018-06-13T04:10:00.002-07:002018-06-13T04:10:42.157-07:00Råd til aspiranteneBotho Strauss skriver: "... Men det finnes så mange interessante diktere som man ennå ikke har lest - så mye stoff, så mye forbilledlig for et ungt menneske, så han kan gå sin egen vei. Man må bare kunne velge; det eneste man trenger er mot til å bryte ut, mot til å vende mainstream ryggen. Vårt demokrati hadde fra begynnelsen av trengt flere 'plantefelt' for dem som har lukket seg ute fra det. Steder, områder, hvor dets tale ikke overdøver og kommunikasjonens innavl er avbrutt. Jeg er overbevist om at avsondringens magiske steder, at en liten gruppe av inspirerte ikke-innforståtte, spredd for alle vinder, er uunngåelig for opprettholdelsen av det alminnelige forståelsessystemet" (fra Botho Strauss: "Tiltagende bukkesang", norsk oversettelse i <em>Vagant</em> 3/1996). Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-77601161210790336192018-06-13T03:44:00.003-07:002018-06-13T04:52:34.313-07:00Mer om Simon StraussVagants våkne redaksjon har skrevet en <a href="http://www.vagant.no/den-romantiske-oprorer/" target="_blank">lengre omtale </a>av Simon Strauss roman <em>Syv netter. </em>Omtalen er verdt å lese. Det ser ut som om Strauss mål er å trenge gjennom abstraksjon og konformitet, mot virkelighet og inderlighet. Her er <a href="http://bakkevigsblog.blogspot.com/2018/03/mrk-romantikk-botho-og-simon-strauss.html" target="_blank">nevner</a> jeg Strauss' bok. OPPDATERT: Vagant har nå publisert <a href="http://www.vagant.no/syv-netter/" target="_blank">første kapittel</a> av <em>Syv netter. </em>Det er en meget gripende tekst, og oversettelsen flyter utmerket.<br />
<br />
<br />
Strauss prosjekt er altså beslektet med Sven Kærup Bjørneboes, som Alf van der Hagen skriver om <a href="https://www.facebook.com/alf.hagen/posts/10156273075950320" target="_blank">her</a>. Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-17847188362730703832018-04-20T03:03:00.004-07:002018-04-20T03:09:09.001-07:00Danmarks identitæreI Danmark har de nå fått sin egen, velskrivende gren av Generation Identitaire. I Sverige er dette et relativt stort miljø, som riktignok ikke får mye oppmerksomhet i toneangivende medier. De danske identitære gjennomfører tydeligvis ganske spektakulære aksjoner. Her står de i god dansk tradisjon, kanskje først og fremst venstretradisjon. Så har jo også det nye høyre stjålet mange knep fra de gamle venstreradikale, bare tenk på bruken av Gramscis metapolitiske tenkning. Her er et eksempel på en aksjon: <br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigpTKfgyPmfIH7XwQv1aqwpJ0lOh1fd3Ytlv1v8iZM_uojPPn71KMOdYu8iyhquWp5bIjaEQzqHjHTL7YliWl8TeCLxepwnJfiGj6k4GQ_YCCcRf1T1dDngvBnKtRLGgd6HV1IpUeOsCPv/s1600/identit%25C3%25A6r+aksjon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigpTKfgyPmfIH7XwQv1aqwpJ0lOh1fd3Ytlv1v8iZM_uojPPn71KMOdYu8iyhquWp5bIjaEQzqHjHTL7YliWl8TeCLxepwnJfiGj6k4GQ_YCCcRf1T1dDngvBnKtRLGgd6HV1IpUeOsCPv/s320/identit%25C3%25A6r+aksjon.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
Fra <a href="https://identitaer.dk/" target="_blank">hjemmesiden</a>: "I anledning af kvindernes internationale kampdag foretog identitære aktivister her til morgen en banneraktion på taget af Kvinfo, for at gøre opmærksom på at kvinder i Danmark i høj grad er udsatte for importeret vold, som resultat af indvandringspolitikken."<br />
<br />
<br />
De danske identitære fremstår ikke som spesielt tallrike, men de virker godt organisert, har åpenbart en viss forståelse for fotografering, og er aktive i alle sosiale media.<br />
<br />
<br />
--<br />
<br />
<br />
Det noteres også at Evola's <em>Ride the Tiger </em>selges på Tanum på Gardermoen, uskyldig oppstilt ved siden av Simen Ekerns nyeste bok om populisme (se bilde og kritisk artikkel hos <a href="https://www.dagsavisen.no/kultur/fant-nyfascist-ideolog-i-hyllene-1.1129642#carousel-example-generic" target="_blank">Dagsavisen)</a>. Plasseringen er underlig i seg selv; dette er jo ikke en dokumentarisk bok, men mer å regne som en selvhjelpsbok - for et ytterst begrenset segment av kundemassen, for å si det slik. Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6575310785374055152.post-18472000740118229632018-03-09T06:23:00.002-08:002018-04-20T03:12:54.569-07:00Léon Bloy (1)Det er naturligvis litt ergerlig at samme bok av Léon Bloy, <em>Histoires désobligeantes, </em>nå er oversatt til både svensk og engelsk. Ikke ergerlig fordi dette er en dårlig bok, men ergerlig fordi jeg heller kunne ønsket en oversettelse av hans dagbøker. I Houllebecqs <em>Underkastelse</em> omtales han av fortelleren som "prototypen på en ond katolikk". Han influerte både Borges og Jünger, jeg mener å huske at Jünger kalte hans forfatterskap en blendende blanding av "diamond and dung". Som Baudelaire søker han det høye i det lave. Erkjennelse kommer fra lange vandringer gjennom mørket, trasking i skitt. Han er sterkt troende, rabiat katolsk. Også Sven Kærup Bjørneboe nevner han som en av de viktige skikkelser i europeisk idéhistorie.<br />
<br />
Bernur har skrevet en utmerket <a href="http://howsoftthisprisonis.blogspot.no/2017/10/otrevligheter-leon-bloy-oversattning.html" target="_blank">anmeldelse </a>av <em>Otrevligheter</em>, som boken heter på svensk. Jeg kommer til å poste mer om Bloy.Unknownnoreply@blogger.com0